عهد الله (انقلاب قرآنی)

پایگاهی برای وفا به عهدهای الهی در ادامه دین‌پژوهی‌های آیت الله العظمی محمد صادقی تهرانی

۹ مطلب با موضوع «عقائد و حکمت اسلامی» ثبت شده است

دوشنبه, ۲۶ مرداد ۱۳۹۴، ۱۱:۵۳ ب.ظ فرد آخر
انتشار ورژن زیبا، نو و ویرایش شده کتاب آفریدگار و آفریده

انتشار ورژن زیبا، نو و ویرایش شده کتاب آفریدگار و آفریده

بسم الله الرحمن الرحیم

انتشار ورژن زیبا، نو و ویرایش شده کتاب آفریدگار و آفریده در چهار نسخه

 

در نوشته‌های قبلی تمام قسمت های کتاب «گفتگوی خداپرستان و مادی‌گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده» را خدمتتان قرار دادیم؛ اکنون زمان عرضه نسخه PDF این کتاب فوق العاده، جامع، قانع کننده و بر مبنای قرآن است که برای خود من شروعی در تحولات فکری و قلبی بود. مطمئنم تا آخر عمر از این کتاب کم حجم (اصل کتاب ۷۰ صفحه است) استفاده خواهید کرد:

 

خواننده‌ی گرامی:
*کتابی که در دست دارید اثری بی‌‎نظیر و امید بخش است.
*جامع‌ترین کتاب فلسفی در پرتو قرآن، پیرامون اثبات وجود خدا و اصل توحید است.
*تماما به شیوه مناظره و با سبکی نوین نگارش یافته است.
*این کتاب به استحکام ایمان‌تان افزوده و به شما آرامش می‌بخشد.
*با تأمّل در این کتاب، نیازتان را به بی‌نیاز مطلق حس می‌کنید.
*پر طرفدارترین کتاب در میان دانش‌جویان مسلمان، در سال‌های اوج فعالیّت احزاب لائیک در ایران، پیش روی شماست.

 

دانلود نسخه جدید PDF کتاب آفریدگار و آفریده:

پس‌زمینه چرمی۱:

با کیفیت عالی ۲ مگابایت

با کیفیت انتشار آنلاین (کم حجم) ۱.۵۳ مگابایت

پس‌زمینه سفید:

با کیفیت عالی ۱.۹۵ مگابایت

با کیفیت انتشار آنلاین (کم حجم) ۱.۵ مگابایت

 

 

دوستان عزیز برای رونویسی دیجیتال کامل این اثر از روی کتاب یک سال و اندی وقت صرف شده و مراحل زیادی را پشت سر گذاشته و در یک یا چند تالار گفتگو پخش شده است (همچنین این نسخه Copy Paste از روی نسخه سایت فرقان نیست)، لطفا از دستکاری کتاب خودداری

و با نشر آن همه را با خدا و قرآن آشنا کنید.

---------------------------------------------------------------

۱. پس زمینه چرمی که مانند کاغذ کاهی می‌باشد، برای سلامت چشم و جذابیت و زیبایی کتاب بسیار موثر است و جا دارد ناشران عزیز برای فروش و کم شدن هزینه تولید و حفظ محیط زیستی که خدا به ما داده از کاغذ کاهی -مانند تمام کشور های جهان- استفاده کنند.

 

۲۶ مرداد ۹۴ ، ۲۳:۵۳ ۵ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر
چهارشنبه, ۲۱ مرداد ۱۳۹۴، ۱۱:۳۷ ب.ظ فرد آخر
گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۸ «پایان»

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۸ «پایان»

بسم الله الرحمن الرحیم

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۸ «پایان»

بعد از انتشار قسمت آخر مناظره، فایل PDF کتاب با ویرایش جدید و جذاب  برای دانلود ارائه خواهد شد

 

"ماده دو بعدی است"

الهی: در آخرین مرحله تجزیه پذیری ماده ، ماده دو بعدی است؛ چه دو بُعد هندسی (طول و عرض بدون عمق) و چه دو بُعد فیزیکی، یعنی دو جزء ؛ و این آخرین مرز تجزیه پذیری ماده ، برای ما قابل فهم نیست ، ولی چاره ای جز پذیرش آن نداریم ؛ و اگر هم دو بُعد با نظریات علمی مخالف باشد ، برای این که خوب تر بتوانیم بفهمیم ، بگوییم "سه بعد"؛ سه بُعد هندسی و یا سه جزء فیزیکی و این حالت را به عنوان آخرین مرز تجزیه پذیری ماده تصور کنیم.

در این جا تنها قدرت بی نهایت آفریدگار ، می تواند این ماده را تجزیه کند ؛ ولی نتیجه ی این تجزیه نابودی ماده است ، زیرا این اجزاء هرگز نمی توانند بدون به هم پیوستگی ، موجودیتی داشته باشند.

و همانگونه که در آغاز آفرینش ماده ، همین اجزاء ، به حالت پیوسته به وجود آمده اند ، نابود ساختن ماده نیز در تجزیه ی آن است که پس از تجزیه ، هیچ چیزی وجود نخواهد داشت؛ نه آن که اجزای گسسته از یک دیگر باقی بمانند؛ زیرا ما فرض می کنیم که این جا آخرین مرز تجزیه پذیری ماده است ، اکنون این دو جزء و یا سه جزء ترکیب دهنده ی آخرین مرز موجودیت ماده را در نظر می گیریم. این ترکیب ، ترکیب حیاتی ماده است که ماده بدون آن ، ماده منهای وجود است.

در این جا می پرسیم آیا هیچ یک از این اجزاء از پیش خود ، "ازلیت" و بی نیازی به سایر اجزاء دارد یا همگی در نیاز به یکدیگر برابرند؟ پر واضح است که یکایک این اجزاء پیش از ترکیب چیزی نیست ، چون مرکب نیست؛ پس ماده نیست. این اجزاء ، هر یک جداگانه چیزی نیستند ، مرکب مادی نیستند و تنها این ترکیب است که همراه با موجودیت اجزاء ، واقعیت مادی را نمایان می کند ، نه آن که ترکیب آن ها ، پس از موجودیت مادی آن ها باشد ؛ پس هر یک از اجزاء در موجودیت مادی ، نیاز ذاتی به یک دیگر دارند ، چنان که دیگر اجزاء نیز متقابلا چنانند.

و اکنون که یکایک این اجزای حقیقی ، بجز فقر و نیاز ، چیزی ندارند و از مجموعه ی فقرا هم بی نیازی پدید نمی آید ، به ناچار این مجموعه ی گدایان – به حکم ضرورتِ ترکیب- نیازمند به ماورای ماده خواهند بود.

نیازمندی در اجزای آخرین مرز موجودیت ماده مسلم است ، و اینکه هیچ کدامِ این اجزاء ، از "خود" ، موجودیت منهای ترکیب ، و استقلالی در برابر دیگر اجزاء ندارند ، روشن است.

روی این اصل ، ترکیب ماده بیانی دیگر از نیازمندی است ، نیازمندی به چه کسی؟ به خودشان؟! این هم معقول نیست ، زیرا موجودی که تمام هستی اش نیاز است ، چگونه بوسیله ی خود و یا همانند خودش رفع نیاز کند؟

بنابراین موجودی ماورای اجزاء و ماورای این مرکب، از آن ها رفع نیاز کرده؛ اجزا و ترکیبشان را همسان و یکی آفریده است، و این ماده است که داراییِ دیگری بجز ناداری ندارد؛ و خودِ نمودش و وجودش و ترکیبش ، برهانی روشن بر وجود حقیقتی بی نیاز و مطلق در پشت دیوار ماده است.

آخرین مرز ترکیبی ماده = نخستین اجزاء نیازمند

در این جا ، با صرفِ نظر از پشت دیوار ماده ، هر چه جستجو کنیم ، به جز نابودی و نیاز چیزی نمی بینیم ، و اکنون که جهان ماده را می نگریم ، جز به وجود جهانی سراسر نیاز بر نمی خوریم؛ این خود ، دلیل بر وجود آفریدگار بی نیاز است ، آیه ی مبارکه ی زیرین بهترین راهنمای ما برای درک این حقیقت است:

"و من کلِّ شیءٍ خَلَقنا زَوجَینِ لَعَلَّکُم تَذَکَّرُونَ * فَفِرُّوا إلی اللهِ إنِّی لَکُم مِنهُ نَذیرٌ مُبینَ" {الذاریات : ٤٩} و از هر چیزی جفت – مرکّب- آفریدیم شاید شما هشیار شوید – که سراسر جهان بجز ترکیب و نیاز چیزی نیست – پس بسوی خدا فرار کنید ، محققاً من برای شما از طرف او هشدار دهنده ای روشنگرم.

ادامه مطلب...
۲۱ مرداد ۹۴ ، ۲۳:۳۷ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر
چهارشنبه, ۲۱ مرداد ۱۳۹۴، ۱۰:۵۸ ب.ظ فرد آخر
گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۷

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۷

بسم الله الرحمن الرحیم

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۷

بعد از انتشار قسمت آخر مناظره، فایل PDF کتاب با ویرایش جدید و جذاب  برای دانلود ارائه خواهد شد

 

شکست ازلیّت ماده در چهار جبهه:
زمان ، حرکت ، تغییر و ترکیب

الهی: گرچه ازلیّت (بی آغاز بودنِ) ماده ، پیش از این برای نخستین بار در جبهه زمان ، دچار شکستی قطعی شد و اکنون هم ، بر اساس فرضیه های عموم دانشمندان پیرامون ماده –که حرکت ، عین ماده و یا همزاد همیشگی ماده است- برای دومین بار نیز با صرفنظر از شکست نخستین ، آخرین رمقِ ازلیّتِ ادّعایی و فرضی خود را از دست داده و مهر نیازمندی و آغاز داشتن بر بنیاد هستی و ارکان و سراسر وجودش نقش بسته است؛ بایستی آقایان به انتظار شکست در دو جبهه دیگر ، یعنی تغییر و حرکت باشند؛
ولی به منظور همگامی با آقای دکتر پایدار که بر اساس فرضیه ای نوین که هرگز در سراسر جهان علم طرفداری نداشته است که "حرکت در ماده پس از ازل و در بین راه آغاز شده است" و ایشان آخرین امکانات و پایداری خود را در جبهه حرکت ، برای تجدید حیات ازلیّت ماده بکار بسته اند، خداپرستان نیز بر این مبنای خیالی ، برای پاسخگویی به آقایان آماده اند.
ولی پیش از گفتگو در این مورد ، باید از آقای دکتر پایدار پرسید که شما چگونه در اعتراض خود ، نیازمندی ماده را در انحصار حرکت ، آن هم پس از ازل دانسته اید! در صورتی که نمودار نمودار نیاز و آغاز داشتن ماده –چنانکه اشاره شد- حصار چهار جانبه ی زمان ، حرکت ، تغییر و ترکیب می باشد؟
دکتر پایدار: اگر مانند همین سخن که درباره حرکت ماده گفتیم درباره زمان نیز گفته شود ، پاسخ چیست؟ آقای محترم! چنانکه حرکت ماده پس از ازل آغاز شده است ، بناچار زمان هم جزء نموداری از حرکت ماده نیست بایستی پس از ازل و همدوش با حرکت پدید آمده باشد؛ اما دو نمودار که به ادعای شما تغییر و ترکیب است ، هنوز درباره آنها گفتگویی به میان نیامده تا پیرامون آنها نفی و اثباتی شود.

الهی: بنابراین اعتراف نمودید که زمان و حرکت دو برادرِ توأمند، آغاز و انجامشان یکی است ، در این صورت چنانکه یکی از این دو ، مثلاً زمان ، عمرش با ماده یکسان باشد ، حرکت نیز محکوم به همین حکم خواهد بود؛ و در نتیجه ماده و دو نمودارش (حرکت و زمان) نیاز و آغاز خواهند داشت؟

دکتر پایدار: درست است ، دلیل بیاورید.

الهی: اگر زمان، از آغاز با مادّه نبود و مانند حرکت، پس از ازل ، مثلاً یک میلیارد سال پیش ، آغاز شده بود ، و قبل از آن ، تا ازل ، زمان نبوده است؛ در این صورت بایستی بپذیرید که ماده به اندازه ازلیّت به علاوه ی یک میلیارد سال عمر داشته است؛ چنین نیست؟

دکتر پایدار: البته ، این که جای تردید ندارد.

الهی: آیا عمر ماده ، اکنون که ازلیّت به اضافه یک میلیارد سال است ، با آن هنگام که هنوز زمان را آغاز نکرده بود ، یکسان است و تفاوتی ندارد؟

پایدار: اکنون یک میلیارد سال بیشتر است.

الهی: اگر یک میلیارد سال ، پیش از آغاز فرضی زمان ، زمان در ماده پدید می آمد ، آیا عمرش فعلاً ازلیّت به علاوه دو میلیارد سال نبود؟

پایدار: البته بود ؛ این که جای شک و تردید نیست.

ادامه مطلب...
۲۱ مرداد ۹۴ ، ۲۲:۵۸ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر
چهارشنبه, ۲۱ مرداد ۱۳۹۴، ۱۰:۳۳ ب.ظ فرد آخر
گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۶

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۶

بسم الله الرحمن الرحیم

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۶

بعد از انتشار قسمت آخر مناظره، فایل PDF کتاب با ویرایش جدید و جذاب  برای دانلود ارائه خواهد شد

 

الهی: از شما می پرسم که آیا هیچ گاه اتم از حرکات داخلی آرامش داشته است؟ مثلا از ازل هیچ گونه حرکتی نداشته و پس از ازل به حرکت در آمده است؟

پروفسور ژاک: نه آقای محترم! نه! هرگز! اصولا ماده واقعیتی بجز حرکت ندارد.

الهی: بنابراین اتم وافعیتی بجز آغاز داشتن و پدیده بودن ندارد.

آغاز اتم = آغاز حرکت


شکل فوق نموداری است از هماهمنگی اتم با حرکت ، این دو حتی یک ثانیه- بر حسب فرض- از یکدیگر کم و کاست ندارند، محکوم به یک حکم و از نظر عمر برابرند؛ نمودار هماهنگی آنها دو خط موازی برابر است.
چنانکه گویی فلان تاجر یکصد میلیون تومان سرمایه دارد؛ دارایی من هم بدون کم و کاست به اندازه اوست؛ آیا در این صورت دروغ نیست که بگویید: "البته من صد هزار تومان کمتر یا بی نهایت بیشتر از او دارم؟"

پروفسور ژاک: به موضوع پدیده بودنِ اینگونه حرکت باز می گردیم.
نه آقای محترم! حرکات داخلی اتم یکایک پدیده اند، ولی مجموع آنها بی نهایت است و آغاز ندارد.

الهی: این چهارمین بار است که این سخن با تعابیر مختلف تکرار می شود ، برای آخرین بار با ذکر چند مثال به تکرار این ایراد پایان می دهم.
یک صفر ، عدد نیست ، دو صفر هم ، عدد نیست ، سه و چهار و ... بی نهایت صفر هم نمی تواند عدد باشد. یک شب، روشن نیست، دو شب و بر فرض محال بی نهایت شب هم روشن نخواهد بود ؛ گردش های الکترونها نیز هر چند زیاد باشد، چیزی جز موجودِ حادث و پدیده بار نمی آورد، امیدوارم بیشتر دقت فرمایید که این ایرادِ بی اساس، دیگر تکرار نشود. (تایید عموم حاضران)

الهی: اجازه دهید از این پس به جای عبارتِ حرکتِ اتم ، پدیده بودن را به کار ببریم.

اتم=حرکت=پدیده

سخن که به اینجا رسید ، اثر محکومیّت بر چهره تمامی حضّار نمایان شد ، ولی آقای پروفسور آلن با جمله ای جدید ، گویی نیرویی تازه به حاضران داده و گفت:
آقای محترم! انیشتین سخنی گفت، ولی همه دانشمندان آن را نپذیرفتند؛ من می گویم نظریه وی درباره ماده نادرست، بلکه نامفهوم است ، "هر حرکتی محرکی میخواهد" یعنی چه؟ ماده واقعیّتی جز حرکت ندارد، سازمان ماده از الکترون و پروتون و ... X است و این سازمان از حرکت نمی ایستد.

ادامه مطلب...
۲۱ مرداد ۹۴ ، ۲۲:۳۳ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر
چهارشنبه, ۲۱ مرداد ۱۳۹۴، ۱۰:۰۶ ب.ظ فرد آخر
گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۵

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۵

بسم الله الرحمن الرحیم

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۵

بعد از انتشار قسمت آخر مناظره، فایل PDF کتاب با ویرایش جدید و جذاب  برای دانلود ارائه خواهد شد

 

الهی: ما از خواص ماده از آن جهت که مادّه است –و نه از آن رو که چنین و چنان می باشد – به خوبی می توانیم حدوث آن را دریابیم. اَشکال گوناگون ماده از جهاتی، و اصل ماده نیز از رهگذر نمودهایی دیگر، بدون تردید پدیده است ، آغاز داشته و انجام نیز خواهد داشت.
آقای پروفسور از شما می پرسم: آیا ماده ، به هر معنا که توجیه و تفسیر شود ، همیشه همدوش با زمان بوده و یا پیش از زمان نیز وجود داشته؟

پروفسور ریچارد: حقیقت زمان چیزی به جز حالات گوناگون و دگرگونی مادّه نیست؛ ماده هیچگاه از جنبش و نشیب و فراز نیاسوده و زمان نیز از همین دگرگونی برخاسته است.
گرچه از نظر سطحی و عامیانه ، نمودار زمان تنها شب و روز است ، اما واقع چنان است که پیش از این دو پدیده که نتیجه حرکات زمین و ... می باشند و پیش از زمین شدنِ زمین و تشکیل آسمان و ستارگان ، آن هنگام که تنها ماده ای یکنواخت (به نام اِتِر یا خلاء و یا هرچه نامیده شود) بوده و بس، زمان نیز همدوش با آن ماده و برخاسته از دگرگونی های خارجی و داخلی آن بوده است؛ و بنابر آنچه گفتیم فرمایش جنابعالی که "آیا ماده پیش از زمان بوده است؟" موردی ندارد؛ و صریحا می گویم همان گونه که ماده ، ازلی و بی آغاز است ، زمان نیز آغازی ندارد.
الهی: بسیار خوب، از جناب پروفسور به خاطر ارائه اطلاعات وسیعشان تشکّر می کنم، خیلی روشن پیرامون ماده و زمان سخن گفتید، اجازه دهید نتیجه فرمایشات شما را توضیح بدهم:

زمان = ماده
ماده = زمان

این دو برادر ، که در عمر برابرند ، پدیده اند ، با هم زاده شده اند، و با فرض بی آغاز (ازلی) بودن ، در بی آغازی (ازلیّت) نیز برابرند؛ در عمر از یکدیگر کم و کاست ندارند.
آقای پروفسور اجازه دهید فعلا درباره زمان ، که نموداری روشن از ماده است ، به گفتگو بپردازیم؟

ریچارد: خیلی خوب دریافت کردید ، خواهشمندم ادامه دهید.

الهی: خود زمان، که عبارت دیگرش دگرگونی می باشد، نموداری قاطع و روشن از آغاز داشتن اصل ماده است.
آقای پروفسور! آقایان عزیز! آیا زمان ترکیبی از آنات و لحظات نیست؟

ریچارد: البته چنان است.

ادامه مطلب...
۲۱ مرداد ۹۴ ، ۲۲:۰۶ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر
چهارشنبه, ۲۱ مرداد ۱۳۹۴، ۰۹:۴۴ ب.ظ فرد آخر
گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۴

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۴

بسم الله الرحمن الرحیم

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۴

بعد از انتشار قسمت آخر مناظره، فایل PDF کتاب با ویرایش جدید و جذاب  برای دانلود ارائه خواهد شد

 

الهی: شما در آغاز سخن فرمودید تا چیزی را با احساس مادّی دریافت نکنیم ، وجودش را باور نداریم. آقای محترم! مگر راه پذیرش هر چیزی در انحصار ادراک و احساس مادّی است؟
شما چگونه دانایی و نادانی ، عقل یا جنون ، حیات و ممات ، وجدان یا بی وجدانی ، حبّ و بغضّ کسی را دریافت می کنید؟ آیا نظم معنوی دستگاه مغزی و یا بی نظمی آن دیدنی است؟ گیریم که عقل ، عبارت از همان مغز مادی باشد ، آیا مردم برای این گونه تشخیص ، وارد دستگاه مغزی اشخاص می شوند؟

دکتر پارسا: اگر نمی دانستید بدانید: بشر اخیرا دستگاه مغزسنجی اختراع کرده است که با بررسی اعصاب مغز ، اندازه نظم و بی نظمی ، و در نتیجه مقدار عقل و جنون شخص را ، به وسیله آن در می یابد.

الهی: از شما می پرسم: آیا پیش از اختراع این دستگاه، راهِ این گونه تشخیص بکلّی به روی بشر بسته بود؟ و یا اکنون که هست، همگان از آن استفاده می کنند؟

دکتر پارسا: راه تشخیص، تنها دیدن از نزدیک نیست، بلکه از چگونگی حرکات و سخنان هر فرد می توان اندازه عقل ، علم ، اب و بسیاری از کمالات دیگر او را بدست آورد.
الهی: به عبارت دیگر اعتراف نمودید: ممکن است از خواصّ و آثار چیزی ، به خود آن پی برد ؛ از باب نمونه ، اتم را مثال می زنیم که در ابتدا بوسیله آثاری ، وجودش برای بشر معلوم شد و با این که هنوز حتی با چشم مسلح هم قابل مشاهده نیست ، مورد تصدیق دانشمندان قرار گرفته است. (فرد آخر!: البته این مثال برای چندی پیش است ، شما خود می توانید مثالی برای آن پیدا کنید)
بنابراین: گرچه کسی از ما - که اجزایی بسیار ناچیز از جهان بی کران می باشیم- در آغاز پدید آمدن جهان نبوده است تا با احساس مادی ، حدوث آن را دریابد ، ولی در حال حاضر ، آثار فراوانی - چه مادی و چه غیر مادی -از جهان در دست است که بطور قاطع برای آن ، آغازی را اثبات می کند.
چنان که شکل خاص فلان آسمانخراش ، گواهی روشن بر وجود سازنده آن است ، گرچه به هنگام ساختن آن ، هرگز شما او را ندیده و یا حتی متولّد نشده بودید.

مهندس فرشاد: فرد معماری ، بنایی را می سازد و سپس می میرد؛ ولی ساختمان ، همچنان پایدار است؛ آیا خداپرستان نیز می پذیرند که خدایی که جهان را آغاز کرده، اکنون نابود شده باشد؟

الهی: گرچه پاسخهای روشن در این باره موجود است ، ولی با اجازه حضار محترم به جهت رعایت نظم گفتگو ، پاسخ شما را در پایان جلسه خواهم داد.

حضار: البته چنان است؛ خدا هنوز بر ما ثابت نشده؛ اکنون جای این گونه پرسشها نیست ، آقای محترم دنباله فرمایشات خود را بیان فرمایید...

الهی: این مثال و مانند آن ، تنها از این جهت مورد نظر است که چنانچه حادثه ای را از نزدیک ندیده باشیم ، آثارش می تواند گواه بر خود آن باشد؛ نه اینکه از هر جهت ، "همانندی" در این میان برقرار باشد.
آقای دکتر پارسا ! و آقایان محترم! دقت فرمایید: اگر جهان را آغازی بود و به نیروی ماورای خود پدید آمده بود ، چه وضعی داشت که اکنون ندارد ، چگونه بود که اکنون نیست؟

...سکوت دامنه داری که نشانه تفکری عمیق بود ، حضار را فرا گرفت و هر یک سخنی گفتند. در این میان جمله ای که خیلی جلب نظر کرد و سکوت مجلس را در هم شکست و جان تازه ای به حاضران بخشید، پرسش متقابل آقای دکتر پارسا بود که گفت: من از شما می پرسم که اگر جهان را آغازی نبود و پدیدآورنده ای نداشت ، چگونه بود که اکنون نیست؟

ادامه مطلب...
۲۱ مرداد ۹۴ ، ۲۱:۴۴ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر
چهارشنبه, ۲۱ مرداد ۱۳۹۴، ۰۹:۳۱ ب.ظ فرد آخر
گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۳

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۳

بسم الله الرحمن الرحیم

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۳

بعد از انتشار قسمت آخر مناظره، فایل PDF کتاب با ویرایش جدید و جذاب  برای دانلود ارائه خواهد شد

 

الهی: در آغاز گفتگو- اگر از خاطرتان نرفته باشد- در همین زمینه، نکاتی را به داریوش یادآوری نمودیم؛ آقایان محترم! مگر پدیده و ماده به معنای هستی؛ و هستی، به معنای پدیده و ماده است؟
جای انکار نیست که ماه "هست"؛ اما این که هستی را در انحصار ماه و موجود محسوس بدانیم ، جای تامل است. مادیین که سر و کارشان تنها کاوش در ماده و خواصّ آن است ، می گویند: ما جز ماده موجودی را نیافته ایم ، پس موجودی جز ماده وجود ندارد. اما شما می دانید که : نیافتن ، غیر از نبودن است. بشر بسیاری از رموز همین ماده را تا کنون نیافته؛ آیا شایسته است که بگوید آنچه را نیافته موجود نیست!؟ اصولا تجربه و احساس، تنها در شعاع عمل خود می تواند حکم کند - آن هم به صورت ناقص- نه در شعاع ماورای خود.
چنان که تک تک حواس نیز به تنهایی ، قدرتِ درک تمامی محسوسات را ندارند ، حس بینایی فقط نیروی درک دیدنیها را دارد ، نه آنکه شنیدنیها، چشیدنیها و ... را نیز بتواند دریابد.
از شما می پرسم ، اگر ادعا کردید که فلان میوه ، شیرین است آیا من می توانم نچشیده، شیرینی آن را انکار کنم؟ به این دلیل که چشمم شیرینی آن را نمی بیند!
.... اکنون که حواس ما نیز هر یک محدود به بعضی محسوسات و نه تمامی آنها می باشد ، آیا عاقلانه است که از این حواس- که تنها شعاع عملشان محسوسات است- انتظار دریافت موجود ماورای حس را داشته باشیم ، که اگر خدا را با چشم ندیدیم و با سایر حواس پنجگانه درک نکردیم ، چنان نتیجه بگیریم که نیست؟ آری بجاست نتیجه بگیریم که: "خدا محسوس نیست"؛ اما نمی توان کلا منکر وجود او شد.
حتی بعضی از محسوسات نیز از قدرت احساس ما بیرونند ، مانند نیروی جاذبه عمومی که در عین مادی بودنش از احساس آن عاجزیم ، تا چه رسد به خدای نامحسوس.
شما می خواهید خدای نامحسوس را با این حواس کُندِ نارسا و غیر مطلق- که حتی از درک بعضی محسوسات نیز محرومند- احساس کنید؟!
شما تنها چیزی که- با نظر به اندامهای حسی خود- می توانید درباره خدا بگویید این است که: "نمی دانیم خدایی هست یا خیر"؛ زیرا وسایل ادراک مادی ، از درک ذاتش عاجزند ، در هر صورت "عبارت نمی دانم آیا هست؟" (نمی دانم گرایی) غیر از "می دانم که نیست" می باشد.

ورجاوند: ما هم می گوییم که نمی دانیم ماورای ماده- که بگفته شما پدید آورنده جهان است- هست یا نه؟ بنابراین ، نمی دانیم فرض سوم درست است یا خیر که: "نیروی ماورای ماده ، "ماده" را پدید آورده است."

ادامه مطلب...
۲۱ مرداد ۹۴ ، ۲۱:۳۱ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر
چهارشنبه, ۲۱ مرداد ۱۳۹۴، ۰۸:۱۱ ب.ظ فرد آخر
گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۲

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۲

بسم الله الرحمن الرحیم

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ۲

بعد از انتشار قسمت آخر مناظره، فایل PDF کتاب با ویرایش جدید و جذاب  برای دانلود ارائه خواهد شد


پس از تعارفات معمولی و بعضی لبخند های تمسخر آمیز و صحبت های درگوشی و... که در عین حال از نگارنده پنهان داشته می شد ، جوانی از آن میان -که داریوش نام داشت- پرسید: چه کسی خدا را آفریده است؟!
آقای محترم! ممکن است بفرمایید: خدا- که به گمان خداپرستان جهان را پدید آورده است- خود پدید آمده از کی و چیست؟ چهان از وی پدید آمده؛ اما خود او از کجا آمده است؟ چرا که علم ثابت کرده: "هر پدیده ای پدید آورنده ای دارد."

الهی: در پاسخ جنابعالی ، به فرمایش خود شما استناد می کنم. آقای محترم! خدا پدیده نیست تا پدید آورنده بخواهد ، خدا موجودی است ناپیدا و همیشگی که برایش آغازی نبوده و پایانی هم نیست ، علم هم به گفته خود شما تنها پدیده های جهان را نیازمند به پدید آورنده دانسته است؛ و نه آن که هر موجودی را هر چند پدیده نباشد ، نیازمند به پدید آورنده بداند.
وانگهی، این پرسش که: "پس خدا را که بوجود آورده است"، پرسشی نیست که تنها خداپرستان با آن مواجه باشند، بلکه به خود مادیین نیز به نحوه دیگری بازگشت می کند و آن اینکه ماده نخستین جهان که به گمان آنان چهره های گوناگون جهان را پدید آورده ، خود ، پدیده چی و کیست و از کجا آمده است؟

داریوش: می خواهیید بفرمایید در سراسر جهان چیزی به جز پدیده های گوناگون وجود دارد که بی آغاز بوده است؟ اینکه مفهوم نیست! باور کردنی نیست که موجودی بی آغاز باشد!
الهی: جهان هستی از دو حال بیرون نیست: یا خود جهان بی آغاز و ازلی است و یا آفریدگار ازلیِ ماورای جهان ، آن را پدید آورده است. شما چه می گویید؟

داریوش: نخست توضیح دهید ازلی یعنی چه؟

الهی: همانگونه که اشاره شد ، ازلی ، موجودی است بی آغاز که به هیچ وجه سابقه نیستی نداشته است. موجودی این چنین ، حتما ابدی نیز هست ، یعنی ، پایان نخواهد داشت. این گونه موجود که در اصل هستی نیاز به دیگری نداشته و ندارد ، در کمالات هستی نیز چنان است و آنچه دارد از خود دارد ، این بدان معنا نیست که خود ، خویشتن و کمالات خود را پدید آورده است. زیرا چنین فرضی از دو نظر محال است* ، بلکه منظور آن است که او هیچ گاه دست نیاز به ماورای خود دراز نکرده و تمامی پدیده ها را هم او پدید آورده است.

گروهی از حاضران: آقای محترم! اصلا چنان موجودی معقول نیست. ازلیت یعنی چه؟ علم ثابت کرده که هیچ چیز، از پیش خود وجود ندارد.

الهی: این چگونه نامعقولی است که چه الهی و چه مادی - هر یک به صورتی- از پذیرش آن ناگزیرند. چرا معقول نیست؟ اشتباه شما این است که نیازمندی پدیده های جهان ماده را به حساب سراسر هستی- چه ازلی و چه غیر ازلی- می گذارید. علم ، که این سخن را گفته ، سر و کارش با ماده می باشد و حکمش نیز پیرامون جهان ماده است.

داریوش: آقای محترم! هستی، یعنی: ماده؛ یعنی: طبیعت؛ وجود و موجود معنای دیگری جز ماده و طبیعت ندارد ، ماده هم که به حکم علم، پدیده است و آغاز دارد.

الهی: عکس این سخن درست است؛ یعنی ، ماده وجود دارد و از موجودات است ، نه آن که هستی ، ویژه ماده باشد تا نتیجه اش انکار هستیِ موجودِ غیر مادی باشد.

ادامه مطلب...
۲۱ مرداد ۹۴ ، ۲۰:۱۱ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر
چهارشنبه, ۲۱ مرداد ۱۳۹۴، ۰۷:۵۴ ب.ظ فرد آخر
گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ١

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ١

بسم الله الرحمن الرحیم

گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده

بعد از انتشار قسمت آخر مناظره، فایل PDF کتاب با ویرایش جدید و جذاب  برای دانلود ارائه خواهد شد

 

کتاب گفتگوی خداپرستان با مادی گرایان پیرامون آفریدگار و آفریده ، کتابی متفاوت مانند بقیه کتب آیة الله صادقی تهرانیست که به شیوه مناظره ، در حجمی کم و با متنی روان و تصحیح شده نوشته شده و در تمام نقاط جهان بیش از یک میلیون نسخه از آن منتشر شده به خصوص در کشور های عربی...

از این به بعد این مناظره را در وبلاگ انقلاب قرآنی دنبال کنید.

 

مشخصات مناظره:
١-از کجا آورده ای؟ : این مناظره در کتاب آفریدگار و آفریده نوشته علامه بزرگوار هست که خودش بخشی از کتاب حوار بین الالهیین و مادیین بوده ، ماجرا از این قرار بوده که توی سالهای قبل از انقلاب عده ای از دانشجوها و اساتیدشون (اعم از خارجی و ایرانی) در کوی دانشگاه تهران جلسه ای داشته اند که توی اون عقاید دینی رو مسخره و نقد می کرده اند ؛ جذابیت این جلسه به حدی بوده که خیلی از دانشجوها رو به خودش کشونده بوده.
استاد محمد صادقی تهرانی هم احساس وظیفه می کنه و عمامه و قبا رو بر می داره و یه راس ، تک و تنها در جلسشون میشینه و بحث رو با ابتکار جالب شروع می کنه که در آخر اون جمع همگی تحت تاثیر ایشون به عقاید دینی برمی گردند یا نزدیک می شن.

٢-ویژگی مناظره کننده ها: اطلاعات بالای دو طرف در مورد مسائل فیزیک ، نجوم و علوم تجربی و تربیتی (با توجه به اینکه آیة الله صادقی دارای یک دکترا و چهار لیسانس دانشگاهی بودند و اجتهادشون در تمام زمینه های اسلامی) و رعایت فوق العاده ادب در مناظره بین دو طرف.

٣-ویژگی اصلی مناظره:
عدم از هم گسیختگی مطالب دو طرف (مگر در مواردی از جانب دانشجو ها و اساتید) و هیجان انگیز بودن و در سطح درک همه افراد + ساده شدن مباحث علمی پیچیده توسط آیة الله صادقی+ارتباط و انطباق پیدا کردن علم و دین (نه تضاد آن)


 

تقدیم:
به روح پدر بزرگوار و مادر ارجمندم و اساتید گرانمایه ام در علوم اسلامی بویژه تفسیر قرآن

 

بسم الله الرحمن الرحیم

به نام خدای رحمتگر بر آفریدگان رحمتگر بر ویژگان

 

در نوشتار حاضر نموداری بسیار جالب و در عین حال ساده از گفتگوهای خداپرستان با مادی گرایان ، به خوانندگان ارجمند ارائه می گردد. نتیجه این گفتگو گشایش بسیاری از گره هایی است که در افکار گوناگون پیرامون موجود ماوراء ماده (خدا) بوجود آمده است.

در این گفتار دو نکته با باریک بینی و موشکافی در نظر گرفته شده:

١- الهی بر اساس هر گونه عقیده ای که مادی داشته و یا بپندارد رشته استدلال را بدست گرفته و پایاپای وی با کمال پایداری ، او را به هدف نزدیک می کند.

٢- با آنکه از این روش بنیادی چنین نمودار است که نکات و دقایق علمی بسیاری باید به کار رود تا هر گونه نقض و ایرادی در هر مرتبه و از هر کسی در هم شکند ولی با چشم پوشی از اصطلاحات علمی گوناگون و شیوه های پر پیچ و خم استدلال ، که دریافت آن ها نیازمند به پیمودن مراتبی از رشته های مربوطه است و با به کار بردن ساده ترین الفاظ و روشن ترین مفاهیم ، تا آن جا که در امکان نگارنده بوده است سبکی روان ، روشن و آسان ارائه شده که دریافت مطالب ، نیازمند به آموختن فلسفه الهی و منطق رسمی و کلاسیک نیست.

این گفتگو در جلساتی چند با افراد مادی گرا - و دارای استعدادات و افکار مختلف - در کوی دانشگاه تهران انجام یافته و تمامی شبهات گوناگون در سطح اندیشه های حاضران مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. البته نگارنده در مواردی که ایشان ، در ایرادی به بن بست می رسیده اند در تقویت ایراد به آنان کمک کرده و سپس خود به حل آن پرداخته است تا جای هیچگونه شبهه ای باقی نماند.
ضمنا بمنظور حفظ امانت مجلس گفتگو ، در این نوشتار برای حاضران ، نام های مستعار برگزیدیم و نه آنکه مقصود از نامبردگان ، صاحبان اصلی همین نام ها باشند.
این صفحات پیش از آنکه به چاپ رسد ٣٠٠ نسخه پلی کپی آن در محیط دانشگاه ، ادارات و غیره منتشر گردید و به جهت مراجعات زیاد خوانندگان محترم به چاپ آن مبادرت شد.

اهمیت این گفتگو به حدی بود که : ضربه ای جبران ناپذیر بر تبلیغات گسترده مادی گرایان ، بخصوص حزب توده و احزاب چپگرا در سال های پایانی دهه چهل و پس از آن وارد کرد و موجبات تهدید و ارعاب و ناسزاگویی تلفنی به نویسنده را از سوی آنان فراهم نمود ولی فضل و نصرت الهی ، همواره مؤید تجدید چاپ این کتاب شریف بوده است..

به عقیده نگارنده دریافت مطالب این کتاب در خور استعداد دانش آموزان اول دبیرستان نیز هست ، تا چه رسد به اشخاصی که اطلاعات و معلومات بیشتری دارند ، البته هر فردی به اندازه استعداد خود می تواند از آن بهره قانع کننده ای ببرد  
والله الهادی. 
 

أفی الله شک فاطر السماوات و الارض؟
آیا در خدا شکافنده* آسمان ها و زمین شکی است؟

...دیر زمانی در این اندیشه بودم که چگونه ممکن است کسی آفریدگار جهان را انکار کند و یا در وجود او دچار شبهه و تردید شود.

تنها چیزی که گویی می خواست با اندیشه خداپرستی به مبارزه برخیزد ، تشکیک گروهی از مادیین بود. نه اینکه آنان تاکنون کوچکترین راهی برای نفی وجود خدا یافته باشند؛ بلکه تمامی کوشش های آنان تنها بدانجا انجامیده است که راه خداشناسی را تا اندازه ای دشوار نموده و از سرعت رهروان حقیقت کاسته است.

ادامه مطلب...
۲۱ مرداد ۹۴ ، ۱۹:۵۴ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
فرد آخر